中国上古巫术

这篇是最近看书的一些心得。
不列举来源，凭印象，想到什么写什么。

在上古时期，可以认为巫术、知识和礼制是互通的，而且一脉相承。
这个情况一直持续到西汉，汉大量出现的、通货膨胀的阴阳数术谶纬乃至经学礼制等内容，其实是从商代开始的所有巫术宇宙观的大总结。
西汉宫廷盛行各种巫术。
直到西汉晚期，新莽和东汉的时候，这套巫术宇宙观开始伦理化。
这个时候，儒生开始研究人死后如何因有德而成仙。
他们把孝子（注意排第一的是孝子）、忠臣、烈女；圣王、贤相、能将、侠客……都融合进天庭地府等以前就有的信仰。
其实和西欧paganism里民间神变成基督教圣徒很相似。
在这之后我就没有研究了，魏晋及之后是佛教传入、异族入中原的时期，文化大混杂，我也不知道发生了什么，所以先不写。等看了陈寅恪再写。

那么回过头来看从商开始的发展，我们可以看到较为清晰的脉络：
先商——绝地天通。
普通的巫师权力被商王取代。
而商王必须成为新的大祭司、大巫师，负起和神明沟通的责任。
因为那个时候，人们敬畏各路神明和自然灵，巫师-统治者的作用就是直接问神的意见，并转达到人间。
于是，随着祭司王的出现，王族的祖先成为了一个单独的被祭祀的体系。而在早商，祖先和自然神好像边界模糊，商的高祖有名叫“河”“岳”的。鸟也被认为是商人的祖先。
根据《从巫术到数术》这本书的说法，不同的巫师流派在这场政治斗争中有不同的站队。
其中龟卜成为了王室通神术（这本书称为“血统”），龟壳也比较难取得，作为贵重品被王室垄断，就像现在的内存和显卡一样。
而材料易得的筮占由于和“巫统”相关，处于次要地位，但也一直没消失。

到了周国兴起之时，文王困于羑里演易——易对应的筮占乃是边缘而非正统巫术。和他的处境符合（虽然根据李硕的说法，他后来演易的结果都写在骨头上，感觉也不是缺少材料）。
武王进军的时候他们兄弟占卜都是用“大宝龟”。

相对于商人来说，周人在巫术和宗教上明显不那么狂热。他们依然信自然神，需要和神灵与祖宗（人鬼）交流，但是逐渐发展出更仪式化的交流程式，而不是靠血祭。
这里要说一下商代血祭的原理：
本质上，这类祭祀都是把生命力当成给神灵的食品，或是和神灵世界的信使。
血既是食物，也是沟通媒介。
而商人是一个非常“贪”、非常放荡的民族，倾向于认为投入越大收入越大。他们杀人完全不计在此世的影响，反正杀完了还能再去抓。
但周人作为附属部族，一开始比较穷，总体来说养成了勤俭克制虚伪的性格。
（以上是孔子说的。）
总之，周人对于杀牲祭祀的投入和回报计算比较严谨。
出于这种抠门的心态，周人有动机去研究世界的运行原理，而不是一味和神灵做买卖。
而德性的伦理化，就是他们在抠门中研究出来的成果。
我们很容易就发现，道德和福祸绑定，最大的好处并不是所谓的赏善罚恶，而是相对于商代来说，成本大幅降低了。
相当于说，原来你要给领导送礼才能达成的事情，现在只需要做好人好事就能做到，明显是赚了。
最后这些巫术和宗教成果就形成《周礼》等书。

两周还有一个明显的变化，就是巫、卜、祝等慢慢演变成史。
其实史就是研究历史统计学的人。
春秋记录反常事件，统计学里的outlier。
周人在德性伦理化中尝到了甜头，当然会进一步探究宇宙的规律。
（说到这里我们又会发现，人格化的神灵和探究宇宙规律的理性也是相抵牾、此消彼长的。如果你要研究宇宙规律，那势必会否定神灵的威力。）
史通过研究历史，总结出统治兴衰的规律，以此来决定国家大事。
这样就把人格化神灵慢慢架空了。

这股潮流发展到战国，就是各家自行研究宇宙运行规律。
但此时，周的伦理、政治理性已经几乎解体了。各国再次拥抱巫术（当然了，周王朝也离不开巫术，但它一直在用伦理改写巫术话语）。
“数”的理性，周留下的伦理宇宙观，结合巫术的返潮，演变出种类繁多的数术、阴阳家等。
学家们编纂了许多巫术手册，把宇宙万物分类，比如南方为离火，数六，对应人体的这些脏器，食物的这些风味，房子里的这些位置，等等等等……
注意这些并不是可以推导或验证的知识，也不是他们的发明或思考，而是总结了从商代开始几百上千年累计的巫术、民俗实践经验。
（商周时期已经很重视神圣数字，商人的十氏族，四方，用牲数常为1,3,9，商易数字卦等）
人们不再谈巫，而称“聖人”。所谓聖人就是耳口伸得很长、通晓宇宙知识的人。
我们现在看到的明清复兴的八字等玄学，基本上就是整理和抄袭上古的这些内容。

（聖人的千里眼和顺风耳）

说到这里，再看看上古儒家，不得不说儒家是很特别的。尤其是孔子，直说了自己对鬼神不感兴趣（当然他还是会参加祭祀，但是出于政治目的），这在上古充盈着神灵和祖先的宇宙观当中，可说是惊世骇俗。
孔子还宣称自己“从周”，在我看来，这就代表他选择了“周之路”，让“理性生活”战胜天人合一的巫思维。
可以说孔子是中国最轴心时代（放进希腊文化不那么违和）的一个人物。
（我真觉得孔子是唯一一个不考虑成仙问题的思想家，他很独特。这里不计入纯政治哲学家。）
汉儒不能和孔子相比。
因此，在后来中国思想中，儒和道的缠斗，可以说是回应了上古反复出现的主题，即天人分离和天人合一的主题。
绝地天通的商祭司王，走的也是天人分离路线。但民间、边陲（如楚地）一直保留着原始的巫文化（所谓巫统），随时会复生。
天人合一是一个同时具有正负面的概念。正面来说，它是顺应自然；负面来说，这就是回到原始蒙昧动物状态。因为人的特性，就是与天（自然）分离。对此事的理解，已在《圣经·创世纪》中明白地反映出来。
假如我们跳过中世近世，光看现代，会发现中国人大体上依然在两种状态间分裂和拉扯——儒的被（宗族）社会规训和统治状态，和道的不负责熵增蒙昧状态。
很遗憾，近世的“儒”已经退化了：它不再具备孔子所要求的“立人”的功能，而只是一种社会规训手段。
结果就是，占据中国人思维的儒和道，仍然是（宗族）社会的祖先和自然的神灵这两个极端。
好尴尬，好像和商周战国秦汉一点区别都没有啊。儒的宗族社会不过是血亲巫术，道的天人合一不过是自然巫术。
孔子一度试图为中国人定义出两者的中间地带——有着理性生活的人。但是他其实失败了。他的继承者只不过恢复了巫术（这点我们看王莽最明显）。
中国仍然是巫术社会。

以上观察和论述仍然缺乏来自佛教和异族的重要资料，并不完善。等看了书以后再继续写。